今天，我们用甲骨文的字义解读《郭店楚竹书老子》第三章（通行本《道德经》第四十六章）。
按照惯例，我们先从总体上对这章内容认识一下。
在之前解读的章节中，老子更多讲的是对「心智系统转换」的普及，而这章老子讲的是，在「心智系统转换」过程中必须解决的大问题。很明显，这章是对已经开始学习「心智系统转换」的人说的。
对于已经在练习「心智系统转换」的人来说，这章内容能解决在「心智系统转换」练习中停滞不前的大问题。
下面我们开始正式解读。
一、「辠」、「咎」、「化」之间的关系以往的解读，把「辠」、「咎」、「化」三段内容当作并列关系来解读，「辠」是“罪”的古字，「化」被解读成了“祸”。这样解读，从字义上，这三个字就同类了，而这三段内容也就并列了。
这其实是一个误解，原因是：
这章中的「不知足」的「足」字，用的是甲骨文的字义，而后人已经不知道甲骨文「足」的字义，理解成了“满足”的“足”，于是，「化」字顺理成章被解读成了“祸”。
「足」字的具体字义我们在后面解读，这里先把「辠」、「咎」、「化」三个字的关系整理一下。
「辠」与「咎」是并列的关系，都是罪错、过失的含义，而后面的「化」字，在甲骨文中就是「化解」的意思，「化」字这一段内容讲的就是对「辠」与「咎」的化解。
上图是甲骨文「化」字，是两个甲骨文「人」字的相反、再相倒的象形。看这个字，能很明显感觉到，造字者有着非常丰富的社会阅历。
两个「人」字的相反、再相倒，表示的是一种矛盾发展到了极致的状况。在现实生活中，矛盾的化解一般都不会在矛盾的初始阶段，而是会在矛盾发展到了成熟阶段，才容易化解矛盾。造字者很明显也知道这个道理。
二、「辠」、「咎」的含义这里的「辠」与「咎」，并不是指现实生活中的罪与过错，而是一种比喻。是指在学习「心智系统转换」的过程中，「第一套心智系统」对「心智系统转换」的阻碍，这种阻碍就像是“犯罪”一样。
为什么这么说呢？请看下图：
「完整的人体」有显性、隐性两个人体，每个人体上都有一套心智系统，但是，一般人从娘胎里有了意识反应以后，一直在用显性人体上的心智系统（以下简称：第一套心智系统），所以，第一套心智系统对于我们来说，不仅是非常熟悉的，而且有着非常强大的能量。
即使我们明白了「第二套心智系统」存在，也懂得练习「心智系统转换」的方法，但是，真的到开始练习的时候，就会感受到「第一套心智系统」的巨大阻力。
那么，「第一套心智系统」在「心智系统转换」的过程中，究竟犯了什么罪错呢？下面我们要解释在《老子》中两个非常重要的字：「谷」字、「欲」字。
三、「谷」字、「欲」字的真正含义这两个字的解读，关键在这个「谷」字上，
1、甲骨文「谷」字的含义。
上图左边就是个甲骨文「谷」字，右边就是「谷」字所象形的山谷。
我们在之前的文章中与大家分享过一个观点，甲骨文并不是为了当时中华先民日常沟通而造的文字，而是为了向后世传递「重叠结构世界」原理以及「心智系统转换」方法而创造的图示。所以，我们所看到的甲骨文中山川河流、飞禽走兽、蚕丝绳索，其实都不是简简单单的现实世界的象形，都是为了用来说明「重叠结构世界」原理以及「心智系统转换」方法的图示。
这个「谷」字，就被用来表示隐性人体的状态。
显性人体与隐性人体存在于「重叠结构世界」中，所谓「重叠结构世界」，就是完整的世界由两个性质完全不同的世界重叠而成，显性人体与隐性人体就分别存在于这两个性质完全不同的世界中。
也就是说，从解剖学的角度上来看，你不可能从显性人体的内体内找到隐性人体，但是，这个隐性人体又与显性人体同时、同地存在。
这种超乎人生活经验的「重叠结构世界」，如何用一种图示来表示呢？甲骨文的造字者们就想到了山谷，形成「谷」的一边山体，就好比是显性人体，而「谷」就是隐性人体。
大家感受一下，「谷」包含了「既不在山体内，也不在山体外」的内涵。因为「谷」本身是不包含山体的「纯空间的谷」，有了两边的山体，才有了「谷」，山体没有了，这个「谷」也不存在。
在甲骨文造字时代的知识背景下，「纯空间的谷」在山体四周延伸的空间里，可以被理解为「什么都没有」的概念，所以，「纯空间的谷」可以表示「不在山体之外」的概念。
但是，「谷」却又与山体是同时、同地存在的，有山体，必有「谷」，有「谷」，也必有山体。
所以，甲骨文「谷」字是一个非常巧妙表示隐性人体状态的图示。
其实，甲骨文「谷」字也是对释迦摩尼佛在《楞严经》中所说的「心不在内也不在外」以及佛学「空」的最好图示。
2、金文「欲」字的含义
甲骨文「欲」字没有找的，只找到金文「欲」字，但是，不妨碍我们用甲骨文字义去分析金文「欲」字，因为组成金文「欲」字的元素都是甲骨文元素。
我们先来看上图左边第一个「欲」字，这个「欲」字的左边是甲骨文「谷」字，表示隐性人体状态，右边是个头上有个字符的甲骨文「人」字，甲骨文「人」字表示的是显性人体。
所以，金文「欲」字，整体上表示的是「重叠结构人体」，真正的含义就在「人」字头上的字符里。
这个字符与下图金文「虚」字的头部字符是一样的。
这个字符是个朝左边开头的扁圆，表示第一套心智系统的注意力方向，如下图：
所以，把「谷」字放在「欲」字的左边是有具体含义的。
金文「欲」字的意思就是，在已经知道了「第二套心智系统」的情况下，「第一套心智系统」的注意力依然不愿意往回收。
四、「辠莫重乎甚欲，咎莫憯乎谷得」的含义在知道自己有「第二套心智系统」并开始练习「心智系统转换」以后，「第一套心智系统」依然不愿意把冲出去的意识收回来，沉溺（金文甚字意思）在显性世界中，这是第一套心智系统的最大的“罪”。
如此以往，运用「第一套心智系统」最悲惨的结局，就是隐性人体中内在意识的彻底迷失。
上图甲骨文「得」，是一个人拿着钱的象形，就是获得财富的意思。「谷得」的意思就是，内在意识彻底的迷失，跟着「第一套心智系统」的外在意识在显性世界中追求财富。
追求财富对于只使用「第一套心智系统」的人来说，是天经地义的，因为这样的人本来就在迷中，也不知道隐性世界中的真正自己，更不知道自己还有第二套心智系统。
但是，对于学习「第二套心智系统」的人来说，沉浸在显性世界中是最为悲惨的事，因为迷恋财富会让人彻底迷失在「第一套心智系统」中。
五、「化莫大乎不智足。智足之為足，此恒足矣」的含义1、「化莫大乎不智足」的含义
化解前文中的「罪」与「咎」的最有效的方法就是「不智足」。
「不智足」这三个字都是甲骨文的字义，所以，这句话不能用后世“满足”的“足”的字义去解释。
甲骨文「不」字表示的是显性世界与隐性世界之间「相反」的关系，而且，这种「相反」关系是双向的，既可以是显性世界与隐性世界的相反，也可以是隐性世界与显性世界之间的相反。
「不智足」的「不」就是从显性人体，向隐性人体的相反，显性人体上的外在意识的「不智足」，就是隐性人体上的内在意识的「智足」。
「不智足」的「智」，其内在含义要高于「知」，所以，二者并不是通假字。前者是大型军阵中军令、号令的GET，而后者是对指挥放箭口令的GET，二者的分量是不一样的，违背前者是要砍头的，而违背后者只是箭放得整齐不整齐而已。所以，不能用「知」替代「智」。
本章最为关键的字，是这个「足」字，这个「足」字不是“满足”的“足”。
上图，左边单个的，是甲骨文「足」字，右边两个的是甲骨文「各」字。
说「足」字为什么要把「各」字拿出来呢？
这是因为「各」字表示军队出去打仗，而「足」字表示军队凯旋回归。
大家看「足」字下半部的「止」字，朝上就是凯旋回来，要进城了，而朝下就是右边「各」字的字头，表示去进攻人家的城池。
明白甲骨文「足」字的含义了吧，用在这里就是从「第一套心智系统」回归「第二套心智系统」的意思。
「不智足」的意思就是，要让内在意识非常强烈的明白，要花很大的力量回归第二套心智系统。
这个意思与之前的「至虚恒，守中笃」那章最后「各复其堇」的「各复」是同一个含义，「心智系统转换」的这种回归是需要花费很大精力的，就像是进行战争一样。
2、「智足之为足，此恒足矣」的含义
「智足之为足」的句读是「智，足之，为足」，这个「智」是指内在意识非常正式的明白，「足之」是以「足：向第二套心智系统回归」为目标的作为，「为足」是「足：向第二套心智系统回归」的具体实施。
「此恒足矣」，只要按照这么做了，就能真正回归第二套心智系统。
甲骨文解读《道德经》链接1、《道德经》第一章：道可道……
2、《道德经》第二章：天下皆智……
3、《道德经》第十六章：致虚，极……
4、《道德经》第十九章：绝智弃辩……
6、《道德经》第六十六章：江海所以为百浴王……
