西南夷在商周秦汉时，除了滇东北的慕靡-六祖系外，还有着非常强大的武僰系。居住于九宫八鲁旺里面的慕靡-六祖系为尼，鲁旺之外的为武，武即武僰，为不夷不汉之人（即沾染中原文化的夷人）。走出九宫八鲁旺的为啥。武与啥后期都融入了汉族。滇东北尼人（乌蛮）从商代一直延续到了清朝改土归流。
本文先来介绍“武”：
一、武僰
《彝族源流·武僰源流》载：哎哺生鲁朵，鲁朵传武僰、武僰同时传仇氏，传支嘎阿鲁、传六部叟厄、八部武古，遍布彝地，称之“吃人的能里氏”。
《彝族源流》、《物始记略》记载：鲁朵第6代发展出10部，其中德本、陀尼、色吞、古笃、武濮、武蒂、仇素七部曾在能沽（成都）、德晋（昆明晋宁）建立过“七部勾则”。
鲁朵是武僰的总祖。鲁朵为兄妹结婚，繁衍后代。鲁朵为商代人物，为哎窦妥第11代：
哎窦妥--妥阿谷--谷颖祝邹--祝邹克耶--克耶纳慕--纳慕珂俄--珂俄陀--阿尼启--启尼孺--孺阿仇--鲁朵（11代）--欧欧武--武雅僰。
鲁朵的孙子武雅僰生了5个儿子，号称“五支僰”，武雅僰是僰人的始祖。
“五支僰”即僰阿迤、僰阿鲁（僰阿罗）、僰雅勒、僰红沓（僰宏唐）、僰雅蒙。
此外，还有僰叟额、僰雅偬也很出名。
“五支僰”的僰，在彝语里就是“布”，意思是“佛、像”，就是汉语的“菩”，也是印度语的“布”（佛）。因为西南夷信仰神权，不喜欢开疆拓土，却热衷于作俑造偶，崇拜偶像。中原文化认为，热衷于宗教的国家往往容易败国（被别人击破）。
中原信仰君权，主要特征就是：活着要奴役更多的人，死了还要继续奴役人（陪葬）。活人陪葬就是中原文化的一种，西南夷文献记载里没有陪葬的概念。连君王死了都是一把火，一了百了。到了今天，文明的葬俗也是火葬。故，古语云：“夷俗仁。”
上文中的仇氏即云南昭通、四川宜宾、贵州遵义及威宁一带的卢夷国，为五支僰老大僰阿迤后人所创。参加过周武王伐商。
“五支僰”有大量武姓后裔，其中几位非常著名，有的还是亲兄弟，所以我以“武家七兄弟”来介绍他们当中的七位。
七位武家首领
宜宾的僰侯国及僰道名称均来自于僰雅偬一族，跟僰红沓的后人武陀尼也有干系。武陀尼在宜宾生活，彝族称之为“青衣帝”，似乎威望高于僰雅偬老前辈。
《夜郎悲歌》记载，僰雅偬一族把成都的布料转运给贵州的液那勾纪。液那勾纪即夜郎国，创建者为武液那，武液那为僰雅蒙后裔。“蒙”在彝语里是“竹子”的意思，所以，贵州的“竹王传说”及竹王祠均是纪念僰雅蒙的。
《后汉书·南蛮西南夷列传》：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”
1）武能沽
关于武能沽的记载，西南文献中不多，只知道他是成都的一位武僰系君王。
贵州省毕节地区彝文翻译组藏110号书载：“武能沽，只掌六代权”。
“武”是沾染了中原文化的彝人，史载“巴蜀广汉本南夷”，因为四川盆地在大西南最早受中原文化影响，故巴蜀广汉最早由“尼”（夷、彝人）变成不夷不汉的“武”人。
三国时，蜀国被南中夷人称为“武啥尼”，诸葛亮被称为“武孔明”，阿斗被称为“武刘禅”。就是西南夷人把他们看成有中原文化特征的西南人。
按彝文典籍记载，武僰系源自鲁朵，鲁朵源自尼能，尼能最早就是以四川盆地为主要居住地的。尼宾（宜宾）为尼（青色、青天），能沽（成都）为能（红色、赤地）
2）武色吞
武色吞为武僰系僰红沓第11代丽罗阿武的儿子。丽罗阿武有9子，号称“九武珠”，为多个母亲所生。
武色吞名气非常大，他的2个同父异母弟弟也是武僰名人：武德本、武陀尼。文献中常常把武色吞、武德本、武陀尼三人并立，他们三人名气最大。实际上，他们三人都是庶出，武色吞为老二，他还有个亲弟弟武古笃，老三武古笃也很有名。
武珠九子中的三嫡子
丽罗阿武的大老婆所生的武堵、武默、武德罗才是武家三嫡子，自称天之子。后期名望却不如同父异母的武色吞、武德本、武陀尼三兄弟。
记载中说武色吞有一座举娇大城，又称“色吞落姆”，在古代的西南地区非常有名。举娇大城的位置，根据彝文典籍有“色吞乌蒙”的记载，我认为它在云南昭通一带。将来昭通搞建设也许会挖到色吞落姆的遗址。
云南昭通老城
昭通的卢夷国为僰阿迤一族创立，僰红沓后裔武色吞也在此建城。武色吞为武僰系威望极高的一位君王。所以，我在《西南彝语中有少量词汇与上海话发音及意思相同》一文中说，昭通汉代叫朱提，按古汉语当读为“兹提”，即“主地”，意思是“君主之地”。因为昭通在彝族文献里，有非常多的彝族君王居住于此。朱提念“输史”是后期与白银混为一谈而已。
武色吞后裔大依罗谱系：罗蒙咪-咪可硕-硕牟吉-牟吉哺-哺德阿-德阿那-阿那古-古略阿度-阿度毕余-毕余厄厄-厄厄靡-靡雅余-余雅侯-侯德雅-德雅栋-栋阿娄-娄阿姆-姆赫哲-赫哲阿饶-阿饶妥俄-妥俄资-资吉朵-吉朵独-独罗牟-牟罗独-独细奴-细奴阿罗（汉史细奴罗）-阿罗卓-卓罗纪（皮罗阁）-罗纪斌（罗阁凤）-……
3）武德本
宜宾的武陀尼与昆明的武德本是丽罗阿武的同一个老婆所生，他们的阿嫫（妈妈）叫额阿娄许。
《彝族源流·武陀尼源》记载：武分十六国，其中北方有四国，耿耿大城在德本国内，额扎大城在德晋国（晋宁）中部，能沽大城在能沽（成都）边境，均为武国度。《彝族源流》还有“德晋国炼铜，火焰如山高”的说法。
现在昆明晋宁石寨山发掘的就是德晋国的遗址。《彝族源流》记载里，滇池周边唯一明确国名的部落只有“德晋国”。武德本又叫武德僰，多个研究者认为他就是德晋国的国王，即滇王。“滇僰”一词可能与武德僰有关系。
彝书记载的武德本
武德本能力非常强，彝族文献中说：打仗、办大事离不开武德本。
《彝族源流·天地津梁断》记载：（六祖分支后）武家嫡子迁到远方，给德本氏织绸缎，在德本境内开山辟岭作耕地。滇池流域是武德本的地盘，六祖老大武祖后裔初到滇池流域，先给武德本家族干活，后来积累了实力，成为滇池流域的君长。他们一族才是汉武帝之前统治滇池流域的王族。
滇国的地母（靡莫）崇拜
滇国为靡莫（地母）之属，崇拜地母（靡莫），靡莫在今云南嵩明、寻甸一带，因为嵩明药灵山的升麻为中国升麻之上品，故此地也称升麻。夷人发音为叟麻、色麻，传至中原，被称为寿麻。靡莫国即《山海经》西王母国，六祖时期，靡莫国为老五布祖一族管理。
4）武陀尼
欧阿娄许为丽罗阿武“生了武家两庶子，德本（昆明）和陀尼（宜宾），武家的九子，不放弃故土，在洛债侯尼，象参天树上，栖息的雀鸟，武君恒翁颖，武臣努帕奋，武师（布摩）藉输杜。这三贤时代，赶着牲畜迁徙”。
《彝族源流·武陀尼源》载：“幼是武陀尼，武陀尼一代，陀尼谷二代，……宰嘎额十代。额雅鲁一代，鲁雅努二代，鲁雅努时代，向神祈好运，神降福禄。荣华富贵，降在陀尼境。君长厄阿戈，臣子额阿鲁，师是武纠伦，塑偶放世间。他三贤时代，赶马牛迁徙，到啥靡卧甸。”
啥靡卧甸是彝语古地名，在今云南大理坝子。“啥”为滇东北外迁夷人，啥靡在滇西，说明滇西很多族群均来自于滇东北（含昭通、曲靖、昆明北部、凉山、黔西、宜宾等周边地区）。
四川宜宾
武陀尼是武僰的一个重要支系，“陀尼”是彝语“青衣”的意思，最早在宜宾及周边地区，以纺织印染为主业。武陀尼也被称为青衣帝，武陀尼家居住的宜宾及其周边地区是历史记载中穿青人的核心区。《山海经》中，黄帝的女儿也是“衣青”，居住于赤水河流域。地理位置与武陀尼部落高度重合。
明清时中原人喜穿蓝布衣服
明清时期，中原汉人也以蓝布衣服为主，所以，彝书里描述的明清人物“武陀尼”就代指汉人。
5）武古笃
武古笃在彝文典籍里也是频繁出现的名字，在古代，武古笃的家族很发达，分支众多。武古笃与武色吞是丽罗阿武的另一个老婆生的，武色吞是二哥，武古笃是老三。我记得《夜郎悲歌》里说武古笃部落是夜郎的主体。武液哪比武古笃早了9代人。
武古笃是夜郎主体
武僰系延续了尼能人不爱开疆拓土、喜欢做俑造偶的老传统。三星堆就是尼能人的遗物。
6）武液那
武液哪为五支僰之一的僰雅蒙第3代液那朵。僰雅蒙与僰红沓为兄弟，所以，武液哪其实比武德本4兄弟早了9代人。我所说的“七兄弟”实际是武僰系七个姓武的名人。
液哪（夜郎）的直系谱系：僰雅蒙--蒙雅液--液那朵--那朵藏--藏辞辞--辞阿宏--宏阿武--武阿古--古阿举--举雅则--则雅尼--尼雅哎--哎雅鄂--鄂鲁默（因迁往大革洛姆，其子便以大革洛姆地名之“姆”另作父子联名制的起名）--姆赫邓--邓雅奏--奏默遮--默遮索--索武额--额哼哈--哼哈足赤--足哲多--多同米--同米妣--妣鄂莫--莫雅邪，共记２６代。以25年每代计算，传世650年。
夜郎文化
到莫雅邪之世，“液那一时受攻打，液那一度被消灭”，于是，“液那的残余，迁到了啥靡（滇西大理一带），住啥靡卧甸（大理坝子），得卓罗纪相助，由卓罗纪继承，液那勾纪，卓罗纪所继承”。
《彝族源流》译文称：武僰同时出现，武僰同时形成，武僰为液那之先，液那是僰氏裔，液那竹子孙，液那发祥于水，泰液水为液那根。僰雅蒙一代，蒙雅液二代，液那朵三代，液那朵时代，称液那勾纪，代表天掌权，代地守基业。
如果从哎哺计算：哎窦妥--妥阿谷--谷颖祝邹--祝邹克耶--克耶纳慕--纳慕珂俄--珂俄陀--阿尼启--启尼孺--孺阿仇--鲁朵（11代）--欧欧武--武雅僰--僰雅蒙（14代）--蒙雅液--液那朵（16代）--那朵藏--藏辞辞--辞阿宏--宏阿武--武阿古--古阿举--举雅则--则雅尼--尼雅哎--哎雅鄂--鄂鲁默--姆赫邓--邓雅奏--奏默遮--默遮索--索武额--额哼哈--哼哈足赤--足哲多--多同米--同米妣--妣鄂莫--莫雅邪（39代）
39代以25年每代计算，传世975年。夜郎被击破是汉代的事，夜郎初建于西周时期。
贵州夜郎残部败退滇西，滇西部落看他们是同族，安排他们居住在祥云一带。夜郎彝语发音为“以那”，汉语记为“云南”。祥云故被称为云南县，后来名气太大，云南变成省名，云南县改为祥云县。
大理民居
实际上，大理城的彝文名称除了“点苍落姆”之外，还有“益那落姆”的叫法。甚至于，西南夷还把大理一带称为“阿纳”，“纳”为黑色，也有中心的意思。因为大理在唐宋时期是云贵高原的统治中心。
南诏国从细奴逻（公元617--674年）生到舜化贞（公元876年--公元902年）死，13代历时285年，平均每代21.9年。有一代未称王，有一代兄弟二人称王，扯平，也是13代。与常规的25年一代相比，偏短。
《后汉书·南蛮西南夷列传》：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为姓。”
湘黔一带的竹王传说
竹王就是夜郎王。走遍夜郎故地，无论是在彝、仡佬、土家、布依、壮、侗、水、苗、瑶等民族中都可以搜集到这个传说，内容则大同小异。夜郎故地的竹崇拜，以及由此产生的纪念竹王（僰雅蒙）的活动及遗址，遍及西南诸省。
7）武濮所
《彝族源流》传述：“濮所是液那根本，三代得濮所相助，三代和濮所通婚……米靡是液那根本，米靡来相助，三代同米靡通婚……武乍是液那根本，三代得武乍相助，三代（和）武乍通婚。”这三大“根本”，应是“液那”族属中除“武僰”而外的其余三大族属。
《彝族源流·武濮源流》载：洪水泛滥后，武濮所一支不敢居住在地上，立了铁柱要上天上居住，因“要上天上去，濮所立铁柱，铁柱伸到天。万物都献祭，不献祭蚂蚁。濮所攀铁柱，濮所防意外，背上负簸箕，到了半空中，蚂蚁蛀铁柱，铁柱倾刻倒，簸箕如濮所的翅，簸箕顺风飘，斜着飘降，斜着落地上。”幸有够阿娄后裔名叫糯雅毕古的，“同他住一处。我通百样话，你有百们艺，你和我，以工匠为生。”
武濮所从西部迁往东部，与丽罗阿武后裔融为一体后，繁衍了朵吾、朵洛、拉吾、拉纪、侯大、拉甫、四阿那、四阿窦、拉洛、债吕、尼吕等号称九十姓的“夷濮”。
《武濮源流》于下：纪武德的濮，在载拜赫嘎，德施举乌境，举乌使唤濮，四阿那盖房；四阿窦割草；四拉洛伐竹，债吕家晒麻，尼吕管染织……施雅勒的濮，吾加制陶濮，体额放蜂濮，葛启放鸡濮，赋供施雅勒，租缴施雅勒……纪武德所属濮，拉娄种地濮，拉吐造仓濮，恒那盖房濮，给纪武德供赋，给纪武德上租……恒默八种濮，鄂默遮的濮，毕糯种地濮，毕古造仓濮，帕那盖房濮，给鄂默遮供赋，给鄂默遮上租。拍默安属濮，拉吐种地濮，毕糯盖房濮，给拍默安供赋，给拍默安上租……阿笃种地濮，葛吕打铁濮，高亚管酒濮，为吕惹益供赋，为吕惹益上租……糯雅毕的濮，是毕迤的濮，后属毕播勒，是为造仓濮。拉鄂种地濮，拉迤盖房濮，濮所布雅厄一支，即称濮吾舍，是妥阿哲家，造仓的濮……
在洛姆恩洛，文仲有九子，文仲三长子，迁往南方去，是纪阿吞家，缴租赋的濮，上租税的濮。文仲三次子，迁到北方去，是诺益濮家，缴租赋的濮，上租税的濮。文仲阿吞家，迁往扯扯去，到妥阿哲家，成为盖房濮，成为割草濮。
贵州贵阳为黙祖后裔妥阿哲所居，这一带多“盖房濮”、“建仓濮”，所以贵阳又称“筑城”。贵州的濮是滇西大理武濮所部落东迁繁衍的。百濮源于滇西。唐武德四年（621）置濮水县，为西濮州治。治所在今云南大姚县西北三十四里大古衙。商代记载的“濮铅”即指云南楚雄、大理一带。
上述武家七子中，武色吞、武古笃、武德本、武陀尼均为丽罗阿武的儿子，昆明的武德本与宜宾的武陀尼还是同父同母的亲兄弟。
二、南诏
武僰系英雄辈出，不但孕育了支格阿鲁这样的大英雄，建立了西南夷最大的国家夜郎，管理过南方青铜文化高度发达的德晋国（滇国），其后裔联合各方力量组建了南诏，与大唐、吐蕃上演了一场三国演义。南诏消灭了大唐20多万兵力，让当时的世界第一强国跌落神坛。史称“天宝战争”。
西南夷历史上第一强国南诏，表面上看是一个云南的古代方国，从源流上看，却是云贵川三家合力打造的国家。
武僰各支西迁大理
彝文典籍记载：宜宾武陀尼、昭通武色吞、贵州武液哪（含武古笃、武濮所）、昆明武德本等著名部落后裔均有迁往大理，加入了卓洛举，卓洛举逐步形成了唐代的南诏国。
南诏为大西南多部落后裔共同建设
彝族文献记载，卓洛举的前11代，为武色吞（昭通）、武德本（昆明）、武陀尼（宜宾）3家所养。
有鉴于唐代“天宝战争”的历史教训，宋代赵匡胤建国，也不敢轻易出兵云贵高原，大理国因此得保太平。
三、白蛮
武僰系在商周秦汉时活动在云贵川交界的滇东北及其周边，到了唐宋时演化为白蛮，就是今天的白族人。在云南彝语中，白族叫“卓洛举”，就是“不彝不汉”的意思，也就是身兼西南夷文化及中原文化的西南夷人。在父系基因上，白族人的华夏基因O系比例略高于彝族（乌蛮），白种人基因多达5种以上。详见崧山细流《白族人真的很白》一文。
云南昭通，彝书中称“吐靡”，“吐”为白色，“靡”为地，直译为“白地”。同时，彝语中“吐”也代表白银，所以，昭通也是“白银之地”。昭通出产的白银为中国白银之上品，所以，昭通的汉代县名“朱提”也就成了上等白银的代名词。
“笑掷朱提如粪土，博教红粉片时妆。”不就是“视金钱如粪土”吗。
“倚树偶然倾白堕，买花不用费朱提。”这里的朱提就是银两。
大理传承无数代的打银人
昭通及其周边的武僰人演化为白蛮，今天称为白族。白族也许还可以称为“银族”，因为彝语里，白就是银，白族为彝语支民族。大理一带的打银工艺，传承了千年以上，从大理到丽江旅游的人，可能会路过鹤庆的一个销售玉石及银器的市场，见识过白族人的打银工艺。
白族人喜爱的蜡染布可能与古代宜宾武陀尼（青衣部）还有一些关系。
