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那么古人为什么对身后之事如此重视？以至于要随葬这么多东西呢？
这就不得不谈到我国古代“事死如事生”的传统了，在这种观念里，死亡并非终结，而可以说是人生“新阶段”的开始。丰富的随葬品就是在另一个世界的“物资”。而与随葬品同样重要的就是把这个“家”安在何处。今天就让我们来一起看看古人是如何选葬所的。而选址中经常提到的“风水”又是怎么判断好不好的呢？
古老而神秘的学问
要想选一个好葬所就离不开风水学。风水又称堪舆、相地、相宅，是一门古老而神秘的学问，主要用于择址，目的是泽及后代，保佑子孙（注：实际上能否达到，则是另一回事了）。
风水源于先秦，早在先秦古籍中就有一些择地的记载。《尚书·召诰》的小叙中（和大叙对应，尚书有大叙和小叙，大叙是全书的叙，小叙是每篇的简单介绍）就说“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》”。即周成王营建洛邑，请召公来“相宅”。相的本义就是察看，仔细看，宅则是居所，这两个意思，在今天也常常能用到。当然，这一时期的“相宅”，还较少与阴阳五行相结合，主要是考察实际的地质地貌，并不能与后面的风水学划等号。不过此时已经形成了好的葬所会泽及子孙的“葬死荫生”观念，因此这一时期，可以说是风水学的萌芽期。
到了汉代，西汉的董仲舒将阴阳五行学说整合进他的新儒学内，汉武帝“罢黜百家”，儒学正式被确立为官学，其中的神秘学因素，也随着儒学的兴盛而兴盛。到了东汉，开始有了相墓的相关记载，如《后汉书·袁安传》：
“初，安父没，母使安访求葬地，道逢三书生，问安何之，安为言其故，生乃指一处，云‘葬此地，当世为上公’。须臾不见，安异之。于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”
相宅术从选择人们的居所，发展到选择人死后的葬所。活人之住所为阳宅，死者之住所则为阴宅。就这样，相宅、相墓这些概念就逐渐合流。
魏晋南北朝隋唐时期是风水的繁荣期，这一时期出现了一大批风水学著作及风水专家。其中以西晋的郭璞影响最大。郭璞也被称为风水学的祖师。宋代，风水的概念最终形成，《葬书》中曰：
“气乘风则散，界水则止……古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
也就是说，风水实际上就是聚气。而气则能“发而生乎万物”。因此《葬书》的第一句话就是“葬者，乘其生气也”。
古人眼里的“宝地”是什么样？
说过了风水的来龙去脉，下边就要步入正题，谈一谈什么是好风水了。关于“风水宝地”，不同时期有不同时期的标准，很难面面俱到，因此我们主要根据《葬书》来谈古人眼中“风水宝地”的标准。
首先，最重要的就是“葬死荫生”，所谓葬死荫生就是希望通过埋葬死者来荫庇后代。实际上，这也是风水大行其道的根本原因，对死者葬所的选择根本上还是为了生人。《葬书》中认为，子女的身体是父母给的，所以子女与父母同气连枝，即父母是干，子女是枝叶。如果父母的葬身之处能聚气的话，就一定会造福子孙。反过来说，不能造福子孙的地点风水就不好。逻辑完美闭环！
其次就是“形势”，《葬书》认为地有地脉，山有山骨，起伏纵横，没有定法。所谓势就是远处的山势地形，形就是近处的地形山势。远处的势能让气通过，近处的形能让气停止。这样的地方就叫全气之地，这才是好的葬所。
还要注意“五不可”，“五不可”是说有五种山形不能做葬所。这五不可即“童、断、石、过、独”。童山就是没有草木的山，断山就是山形中断，石就是山上全是岩石，过就是没有气势，独则是只有一座孤零零的山。
以及“四灵地形说”，所谓“四灵”就是青龙、白虎、朱雀、玄武四种神兽。在《葬书》中用“四灵”来指代葬所四周的山，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。《葬书》中说：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即葬所后面的山（玄武山）的山形要低垂，前面的山（朱雀山）要耸拔，左边的山（青龙山）要绵延婉顺，右边的山（白虎山）要驯服柔顺。
以上就是《葬书》中好风水的主要标准。我们不难看出，好风水的要求挺高。要选一块完全符合这些标准的天选之地，并不容易。
到了明清两代，人口增多，风水学又比较盛行，这时想选择一处好的葬所更是难上加难了，好风水就是好资源，为了争夺一块风水宝地而爆发的古代民间冲突很多。
如清嘉庆十六年（1811），安徽就有一起“祖坟葬盗”案。安徽人文杆，因为同乡吴廷旺的家道兴旺，认为一定是吴廷旺家祖坟的风水好，便打起了吴家祖坟的主意。于是伙同吕开心、徐牡丹两人，一起盗掘吴氏祖坟，并把自己过世亲人的骨殖葬入吴家祖坟内。为了一块风水宝地，这些人是何等的疯狂！不过，“好风水”并没有给文杆等人带来好运气，反而带来了灾祸，文杆最后因为“盗葬”被发配充军。一场关于风水的闹剧，就这样画上句号。
有时为寻得一处风水宝地，还要委屈祖宗改葬。明代状元舒芬的父亲曾委托风水先生给自己选墓地。风水先生选了一块上好的风水宝地，并向舒芬的父亲打包票说，只要埋在这里，四世之后，你们家肯定会出状元。舒芬的父亲听了，不喜反忧，觉得四世太久远自己恐怕看不到了，于是小舒芬说，要是真那么灵验，不如把咱们家三代之前的祖先都迁葬到这里，这样到我这恰好是四代。父亲听从了舒芬的话将祖宗改葬，舒芬后来果然高中状元。这个故事虽然荒诞不经，但背后所反映出的古代民间对风水的狂热追求，却是真真切切的。
古人如何选葬所？
风水是选址的理论，那么实际上古人又是如果为自己选葬所的呢？大概有以下几种方法。
我乐意就行
所谓“有钱难买我乐意”，只要自己满意了，其实想葬在哪里就可以葬在哪里。大文豪苏轼就说“此心安处是吾乡”。苏东坡是历史上很有个性的名人，在葬所的选择上，他也同样不拘一格。大家都知道，苏轼一生坎坷，生在眉州，贬在黄州、惠州、儋州，最后死在常州。而他又葬在何处呢？竟然是郏州……即今河南平顶山郏县。苏轼的生平并未与郏州有过什么联系，因此一代文豪最终归葬郏州历来众说纷纭。但无论有何种考量，苏轼最后就选择了郏州。他在临终前给弟弟的书信中说“即死，葬我嵩山下，子为我铭”。
找专家指点
风水之术一般人很难完全掌握。因此，古代在寻找葬所的时候，往往需要找专门的葬师（又叫堪舆师、地理师，现在叫风水先生）。北宋大史学家司马光在安葬自己父亲时，虽然他本人不信风水，但迫于族人的压力，还是请了葬师。司马光的哥哥司马旦也是一位风水反对者，司马旦以重金贿赂葬师，让葬师选择他指定的场所，再用风水来阐释“原理”。这样才得到了族人的认可，纷纷称赞兄弟俩的父亲埋了个好地方。司马光到了晚年谈起此事时，不无得意。他说自己的哥哥今天七十九岁，自己也六十六岁，同族当官的有二十三人。自己与哥哥都不信风水，也没有任何报应，家族这样兴旺，也不比那些按风水而葬的家族差！
最好的风水在心里
风水学在古代大行其道，一些人对风水的概念进行反思，这些古人认为最好的风水在心里！如宋人倪思说“住场好不如肚肠好，坟地好不如心地好”。明人钱仁夫有诗云“我见富贵人家坟，往往葬时本贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。寻山本不为亲谋，大半多因富贵求。肯信人间好风水，山头不在在心头”。通过这些诗文韵语来表达自己独特的风水观点。这些新理念的倡导者，仿照风水学的图书，也编出类似“风水”的标准和要求。空青先生风水论中就具体列出三十六条好风水的标准。所谓：
“阳宅有三十六祥，居家尚理义，一也；子孙耕读，二也；俭勤，三也；无峻宇雕墙，四也；六婆不入门，五也；无俊仆，六也；每闻纺织，七也；能睦邻族，八也；早完官税，九也；庭除洒扫，十也；门外多士君子，十一也；闺门严肃，十二也；尊师重医，十三也；宴客有节，无长夜之饮，十四也；不延妓女至家，十五也……”
这完全是假借风水学来宣传宋明理学的修身了。
帝陵选址
说过了选葬所的一般状况，下面谈谈帝陵的选择与风水的关系。帝陵选址中涉及的因素很多，风水只是其中之一，且不同朝代关于帝陵好风水的标准也不同。
如秦汉时期帝陵多选在高爽之地，而魏晋南北朝帝陵多修在背靠山峦，面对平川的“山冲”之地，这一时期，还有明显的文献记载证明风水在皇家陵寝的择址中起着重要的作用。如宋崇宪太后路惠男死后，其子孝武帝刘骏下诏处理母亲的丧事，其中“史官可就岩山左右，更宅吉地。明审龟筮，须选令辰，式遵旧典，以礼创制”的记载。明申龟筮就是摆明了要通过占卜的方式选择好的葬所。这也是文献记载当中，第一次明令用风水说选择皇家葬地，也是官方实际上承认了风水学的地位。
陈寅恪先生曾说过华夏文化“造极于赵宋之世”，风水文化也同样“造极于赵宋之世”。在历代帝陵选址中，以赵宋皇室最笃信风水。宋朝皇室及其迷信所谓“五音姓利”之说，其基本理论就是把姓氏按照五音分成五类，再和五行相对应，从而得出某姓所利的阴宅方位、地势走向。如赵在五音中属于角音，角音所利的方向为壬丙，即南略偏东和北略偏西，所利的地势走向为东高西底，南高北底。因此同以往任何朝代都不同，宋代帝陵选择的地点往往是地势略有低洼的，由神道到陵台大都是一段下坡路。但尽管如此，“好风水”还是没能给赵宋带来好运气，靖康之变绝对是中国古代历史上最悲惨的事件之一。
元代自草原入主中原，帝王死后皆归葬起辇谷，实行一种秘葬制度，地面不留任何痕迹，暂且不提。明清时期皇帝同样信奉风水之说，以《葬书》为代表的风水学说，在明清两代影响很大。明太祖朱元璋看中了钟山的风水，特意迁走了蒋山寺，在蒋山寺的遗址上修建了孝陵。明成祖为了选葬所，还特意请了风水高手廖均卿，经过多次奔走才选定天寿山作为万年吉地。清代的雍正皇帝为了选定自己的葬所，也大费周折，最终才选择了易县永宁山。因此我们能够看到，风水学是帝陵选址一个很重要的因素。
清代修《四库全书》时，将风水类的图书归为子部数术类，在四库馆臣为数术类所写的叙中说：
“冀福畏祸，今古同情。趋避之念一萌，方技者流，各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。”
希望好运，害怕灾祸，今人古人都是这样的。想要趋利避害的念头一萌生，这些方技术士，就寻着这个缝隙来迎合。所以荒谬的说法，就越变越多。这是讲风水兴起的原因与弊病。但接着四库馆臣又说
“然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者，故存其说可也。”
可通者存其理，不可通者存其说，这也是对待风水的正确态度。风水能“葬死荫生”这是风水学的不可通者。但风水学中也有一些可通者，毕竟，排除掉怪力乱神的因素，建筑选址无疑是要充分考虑地理环境的。此外，风水学中所透露出的阴阳五行，天人合一的思想也是传统文化的重要组成部分。在现代建筑学、思想史、考古学等学科的学习中，也需要掌握一些风水知识来帮助研究。
参考文献：
张舜徽《四库提要讲疏》
何晓欣罗隽《风水史》
刘毅《中国古代物质文化史》（陵墓卷）
刘毅《明代帝王陵墓制度研究》
王逸之《“风水”内涵流变考释》
张齐明《两汉时期丧葬风水信仰》
张齐明《太平经所见汉代风水观念及理论形态》
李哲、陈瑛《风水观念、坟山纠纷与清代法律实践》
