江阳沽酒客严正声明：本文探讨的是民俗文化内容，并非鼓吹封建迷信，希望各位用科学的眼光去看待，做一个弘扬正气，积极向上的人。
民俗文化里的“怪力乱神”民俗文化里面，有一种类型你是无法避开不谈的。虽然孔老夫子教育怹的门人：“子不语怪力乱神。”今天我们早就摒弃和破除了所谓的“封建迷信。”但是，为何民间还是有人对此道，既津津乐道，又诸畏惧呢？
其实了解这些东西，才能更好的坦然面对，一句话否定或者置之不理，并不是严谨的态度，而且，你不能把它来龙去脉弄清楚，你也没有辩驳的能力，简单粗暴的打断，只会让一些深信不疑的人，更要疑惑不解。
清代石雕坛神
孔子怹老人家教育是对的，但是有一点，那就是一个人的修为要达到一定程度，才能对很多事物淡然不惑，孔子说四十不惑，也有一部分这样的意思。不过，假如你根本就摸不清楚方向，别说不惑了，就是想破脑袋还是没有答案，最后不得不屈服而迷信，那就可悲了。
其实，之前江阳沽酒客跟大家聊过川、渝、滇、黔等地信奉过的“小神子。”就有人曾经跟我留言说，四川还有一种独有的“坛神。”能不能说一说，那个更让人后怕和不解。
首先，川渝的“坛神”，跟过去的“傩戏”、“五通神（即小神子）”以及端公和“仙娘”都是息息相关的。它们全部可以追溯到巴渝西南等地的上古原始部落时期，对自然不解所产生的畏惧，所形成的部落神灵祭祀仪式以及各种形态的图腾崇拜、巫术展示。
川渝民间信仰的诞生最终在漫长的历史长河中，这些最早的人造神，进入了民间，而被后来宗教化的那些正神所替代。中国的神灵进化论从一开始躲在暗处，遮遮掩掩，见不得光，并且形象和行为都不怎么乐观向上，再到后来改良提升了三观和正能量，以及远远高于原始时代的认知了。
与其说是神灵，不如说是人类塑造的偶像，他们具备了更多人类内心追求有达不到的高度，比如真善美、慈悲、宽大、包容以及惩恶扬善、无所不能。
而这些正神，经过历史的更迭，庙堂的需求，以及大众的夙愿，让他们的形象更加饱满和高大上，在圣人之上，又时时刻刻能降临人间，只要虔诚就能被福泽。基本来说，佛道里面的正神比较多。而汉化的佛教，其实没有道教保留更多的原始神灵。
而这些神灵，就被民间化和地方化，形成了一地一里的风俗习惯，它们的影响力可能不能遍布华夏，却在某些地域颇为盛行。由于古代一些玄学和江湖术士从业者，为了让自己的职业道路更顺畅，就不断总结和吸收各种窍门把从上古的部落信仰以及江湖法术里吸取出来的精华，运用到了这些民间信仰里，通过不断的传播放大，最终形成了老百姓一种广泛的迷信意识，而盛行开来。
川渝人谈论的“坛神”到底是什么？有些人说“坛神”川渝独有的。我必须遗憾的告诉各位，这个“坛神”还不仅仅是川渝有，在过去，西南一带、陕西、湖南、湖北等地同样有类似的仪式和活动，虽然在川渝把持民间信仰很久，它并非此地独有。
那么到底什么是坛神呢？
清·李调元《新搜神记·神考》中：蜀中俱祀坛神，巫家所供也。意思这些古老的巴蜀巫术时代祭祀的神灵。实际上我们首先要弄懂“坛”是怎么回事。
“坛”是指古代举行祭祀、誓师等大典用的台，多用土石等建成。今天北京还有天坛对吧。“坛”是一定跟祭祀有关的。看过一些神话电影的应该知道，那些得道高人还会升坛做法。
这个坛的目的就是请神用的，因为古人认为，那些不属于这个世界维度的生灵，要把它们请来，就必须有一个落脚之处，有的用的附身，但是一般人承受不起，而且规格有点掉档次。如果说坛则不一样，就像接待贵宾，给他下榻五星级酒店一样，整漂亮，才能迎接过来。
于是就诞生了请坛和“庆坛”的意思。那么“坛神”到底是谁呢？这个每个地方都不一样。
说到最高大上的，那就是皇家的天坛了，天坛公园在明、清两代是帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之场所。天坛是圜丘、祈谷两坛的总称，有坛墙两重，形成内外坛，坛墙南方北圆，象征天圆地方。这是皇帝祈福的，当然是上天，这个最大了。普通人说实话没有资格，也承受不起。
到了西南地区，可就是谁合适谁来。一般端公们请的是赵公明。赵公明，本名朗，字公明，又称赵玄坛，赵公元帅。"玄坛"是指斋坛，也有护法之意，为道教四大元帅之一。同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。为中国正财神，司掌世间财源。这还是一个正神。给大家送财富的，相信多数人都喜欢。
但是地方不同，开坛请神的神也不同，有的则剑走偏锋，正神请不来，各种来路的都上了，那就花样百出了。遂宁李如石实《蜀语》谓，坛神名主坛罗公，黑面，手持斧，吹角，设像于室西北隅，去地尺许，岁暮则割牲，延巫歌舞赛之。考《炎徼纪闻·黑罗罗》日：“乌蛮俗尚鬼，故日罗鬼，亦日乌鬼，今市井及田舍祀之，缙绅家否。”杜诗：“家家养乌鬼。”元微之：“祭赛乌称鬼。”皆是也。
据此可见，正神之外，各种档次都有，这就造成性格和道德层面是不一样，喜好是不一样的，也就是让人捉摸不定，要是没有伺候好，甚至不晓得得罪了，就更麻烦，所谓请神容易，送神难。而对于那些从业者来说，正神太普及了，没有板眼，而这些稀奇古怪，更能让老百姓心生畏惧，也就不断滋生了。
庆坛更是一种古老民俗的缩影所以才有在川渝所设供的坛神中，有上坛和下坛两种。这两种坛外形不同，设立的位置高低不同，所供奉的神明不同，并且祭祀仪式的做法也迥异。这个民俗范畴，现在能见到的也不多，可以说很多甚至已经失传了，如果作为一种民俗文化来考证的话，可以列入非遗的范畴。比如你去看一些保留下来的川南民居，有一些你以为是墩子的东西，其实就是一种坛。
一般来说，上坛又叫“篼篼坛”、“三霄坛”。下坛又叫养牲坛、蓝蛇坛、屋基坛、墩墩坛、罗公坛等。主要在民间嫁娶、房舍修建等用处，可以说规矩繁多，造型也独特，这里面既考手艺，因为很多坛还是花了不少功夫编制和罗列，还要靠记忆，“庆坛”里很多俗语和念法，以及手势，一气呵成，感觉像是唱戏一般，没有专门学习的人，是表现不出来，说实话，还是算是一种技能了。
这种从远古流传至今的信仰，虽然已经很难见到了，但是从研究民俗文化的角度来说，它们又有很丰富的民俗史料意义，假如从这一点出发，倒是很值得更深入的去探究。
