化要精微一
今天我分享的是《玄隐遗密》九真要内篇化要精微一化要一，从“人皆知者，有之为阴到布而无异，克而不式，先躯而心后。”这一段话，这段话我们也同样分成九个小段来进行简单分享。
玄隐遗密
第一段，“人皆知者，有之为阴，无之为阳，弗知无之亦其然者”。
众所周知，有代表阴，无代表阳，却不知道，无也是同样的道理，最后这个无，在《玄隐遗密》里边，是写成下图这个字，我们下图这个字，这个无字，在《玄隐遗密》里有一个小注，“无，本字空旷豁然乎达也，精萃之二微而功著者也”，意思就是说，后面的这个无字，代表的是蕴涵阴阳二者精华的大道。
无
第二段，“无，之质为阴，阴，其为精，无之化生为阳，阳其曰微，妙无有之玄，鼓吹万物之荣，是为之纪”。
这句话的意思就是说，阳，的本质为阴，阴的本质为阳，这就是为什么讲“天一生于水，地二生于火”，大道的生生不息，生长运化就是阳气，阳气是很微妙的，内涵阴阳之玄妙，是催生万物的内动力。鼓，这里是发动、催生的意思，也就是说，万物的生长繁荣都离不开阳气的催生鼓动。将这个规律记录下来，并且当作准则、规则去指导日常的生活工作，纪，为纲领、准则、要领之义，就是说阳主生，阴主化，阴阳环抱往复，这是大道的纲领所在。
道法自然
第三段，“无，谷也，无器无间之容也，是以谓无者，阴之质在上，阳之化在下，故阴之动上而用，阳之著下而亥焉。”
谷，我的理解就是虚空之义，因为空旷是山谷的特点。无器无间之容也，也就是说没有任何的容器或者空间能够容纳它，所以才称作无。阴之质在上，阳之化在下，在《河图》里，1为奇数，为阳，在下，用坎卦表示，2为偶数，为阴，在上，用离卦表示，坎卦中的实线代表阳，主生化，催生万物，居于下，所以叫阳之化在下。坎卦为水，代表肾，以阴为体，以阳为用，人体五脏气机的生化运行，依赖的就是肾中的真阳发动。离卦，为火，代表心脏，以阳为体，以阴为用，以离卦当中的虚线阴爻为用，所以说阴之动上而用，阳之著下而亥焉，著，就是储藏、蓄积之义，亥hai，有收藏的意思，也通荄gai，代表根的意思，也就是说，阳气根于下，阴气根于上，也就是《黄帝内经》讲的“阳气根于阴，阴气根于阳”的意思。
八卦
第四段，“是以利过而害，善枯而臃肿，害滑而利，火亢而烧，此常化也，害生于恩，仇自于亲也”。
过分宠溺有时是一种伤害
第五段，“圆以无，尽其妙也，故非不见而无，非见而恒有，圆其常，弗有为而损之，无其静，毋作而浊之，不然，其反则绝我，其噬我当亡。”
圆，这里我理解的是循环往复，周而复始的大道，无，这里指阳气，大道因为阳气的往复运转才能够完全显示它的妙用。并不是看不到的就真的不存在，也并不是肉眼能看到的东西就能一直保持永恒存在。阳气周而复始的运动，这是它的常态，不要故意胡乱的作为来减损它，所以为什么讲劳逸结合，过于劳累就会让我们的阳气时刻弛张于外，从而减损我们的阳气。这个阳气也是安静的，更不能胡乱地妄作来污浊它，就是《黄帝内经》里面讲的“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”，要避免这些妄作的行为，要时刻铭记《黄帝内经》告诉我们的:“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”这十六字养身要诀。否则违反这个规律，就是侵蚀自我生命，就是陷自己于绝境之中。
以酒为浆
第六段，“是以一非一，有无之同也，动非动，气势之成也，分非分，星扻而陨地也，克有不朞，克有不功，非不朞也，度不盈也，非不动也，势未形也”
所以，一并非单纯就是一，而是蕴涵着阴阳二气的大道在内，运动并非因为运动的本身，而是因为内在的气势、动力已经形成，星扻而陨地，扻，sun，减弱之义，分开也并非简单的分开，而是阳气沉于地下再次蓄积能量，就像秋冬来临，阳热之气越来越少，并不是阳气消失了，而是沉积于地下继续蓄积能量为下一次的循环积蓄势能。克有不朞，克有不功，朞，代表循环、周期的意思，就是说阳气有的看似不循环，看似不工作，其实并不是不工作，不运动循环，只是因为空间还没有充满，势能、动力还没有形成。就像冬天来临，阳气通过秋天的肃降收敛，在地下储存积蓄，但是这个时候，你看似阳气已经不运动了，实际上是因为阳气蓄积的力量还不够，必须要到冬至以后，才能蓄满而发，所以说“冬至后，一阳生，夏至后，一阴生”。
冬至后一阳生
第七段，“名，纪记也，象，征兆也，类之则之，辨之用之，用之曰既，既谓之济与非济，济其同也，不济其斥也。”
名，我个人的理解应该是文字的意思，文字是用来记录规律的，代表阴。象，我理解的是图像的意思，图像、现象是万事万物在发展过程中所表现出来的动态的影像，代表阳。就是所有事情的发生都会以很多动态的影像展示出来，所以我们要模仿规律并且按照规律办事，辨析文字与图像所反映的内在道理，然后应用到日常的生活工作当中，用之曰既，既代表结果之义，应用了以后就会有结果产生，这个结果，有二种可能，一个是济，一个是不济，简单的来理解，就是一个是成功，一个就是不成功。成功，就是因为文字记录的规律与图像所反应的现象相对应，也就是阴阳平衡和谐。不成功，就是因为文字记录的规律与图像所反应的现象相排斥，就是阴阳相排斥的道理。
阴阳平衡
第八段，“故治者，有辩解之德，针者，有析判之功，案者，有疏理之法，养者，有息心会神之道，道化尘如，莫为无稽，天地万物，道不以多也。”
所以善于治病的人，有辩证的道理和法则，这里的德，指的是顺应自然、社会规律去做事，我的理解是准则的意思。不知道大家对道德两个字是如何理解的？我认为道，指的就是天地运行的法则规律，德，就是依据道这个规律去做事，所以才称之为道德。善于针灸的人，有辨析分辨的法则，善于按摩导引的人，有疏通调理的方法，善于养生的人，有宁心敛神的方法，息心就是宁心，会神就是敛神，意思就是不让精神弛张于外，以至于使我们的阳成为亢阳。大道的衍化就像尘土一样的纷繁，就像尘土一样的多，并不是没有根据的，稽为根据的意思。道不以多，这里的以是太、甚之义，就是说万事万物的道，也就是方法准则规律太多了。
每个职业都有各自的职业规范准则
第九段，“布而无异，克而不式，先躯而心后。”
道的纷繁，最终显示出来的，也没有什么特别的，也没有不按照规律发展的。先躯而心后，躯这里我理解的是亲身亲自去实践，心我理解的是通过具体的实践而用心灵获得的感悟。躯也代表身躯，代表阴，心代表心神代表阳，也就是“先有阴后有阳，天一生水，阳从阴生”的道理。
鸿玉中医
2022.10.30
